MIRES

 En el Far West un sheriff colgaba avisos ofreciendo recompensas en los troncos de los árboles. Hoy lo hace en twitter. 15 millones de dólares cuesta la cabeza del presidente venezolano. No es poco, quizás algún loco lo tome en serio y se arriesgue, poniendo en peligro su vida y la de miles de opositores acusados de servir a los intereses del imperio. ¿Para qué quiere la cabeza de Maduro, Trump? ¿Desde cuando acá está tan interesado en la justicia universal? ¿Y por qué la cabeza del cordero y no la de la madre del cordero? ¿La de Díaz Canel, por ejemplo? Ah, no. Con Cuba hay negocios ocultos, sobre todo en la rama turística. ¿Y Ortega? El dictadorzuelo nica, a quien Maduro no tiene nada que envidiar, goza de impunidad debido al privilegio de no ocupar como Maduro el cetro simbólico de la iniquidad latina. Porque a estas alturas, después de haberse tuteado con las más siniestras dictaduras de la tierra, Trump no nos va a convencer de que se convirtió en adalid del “imperio del bien” fre

 A algunos no les va a gustar, pero así llamamos al covid-19 cuando desde la respectiva cuarentena nos comunicamos por teléfono: “El mataviejo”. Algo que nunca diríamos en público por supuesto. Entre mi viejo amigo y yo, prima esa confianza que otorga el paso del tiempo, haber enfrentado situaciones difíciles en el cadavérico Chile del 73 y comprendido desde que salimos en una buseta desde Santiago a Mendoza, que teníamos que mantener la calma y que para no enloquecer debíamos recurrir a nuestro bagaje de humor negro. Que nos sobraba. Y lo seguimos haciendo ahora. “ El mataviejo” decimos para espantar esa nube borrosa de miedo que el coronavirus trae consigo. Para no convertir al miedo en horror. Para no convertir al horror en pánico. Para ridiculizar la amenaza de fin de mundo que la peste posmoderna insinúa. Pero también para desmontar el mito. Ese que nos dice que el coronavirus llegó al mundo para exterminar ancianos. Afirmación que alimenta el periodismo establecido, sugiriendo un

  Para decirlo de un modo breve y simple: lo político es lo antagónico. Por cierto, no todos los antagonismos son políticos.  P ara que lo sean deben ser públicos, con representantes y representados, con debates y con polémicas. Pero a la vez- y ese es el punto- no hay política sin antagon ismo . En esa premisa - desde Carl von  Clausewitz,  Carl Schmitt, Max Weber, Hannah Arendt,  Jacques  Ranciere,  Claude  Le Fort,  Ernesto  Laclau, y otros líderes de la filosofía política moderna - hay  un  común  acuerdo .  La política no puede existir más allá de sus antagonismos. La política,  lo sabemos todos,  es hija natural de la guerra. Es el medio que inventamos para no matarnos unos con otros y  así  dirimir nuestros antagonismo s  de modo gramático. Eso no quiere decir que la guerra  sea  absolutamente diferente a la política. En tanto hija de la guerra,  la política  conserva muchos  de  los  rasgos  y facciones  de su madre . D esde el fondo  de  la guerra  fueron gestados  los genes d

  Mario Vargas Llosa ha sido censurado en China. ¿La razón? Haberse referido al gobierno de ese país en términos que a sus autoridades parecieron inaceptables. Citemos el párrafo: “ Nadie parece advertir que nada de esto podría estar ocurriendo en el mundo si China Popular fuera un país libre y democrático y no la dictadura que es. Por lo menos un médico prestigioso, y acaso fueran varios, detectó este virus con mucha anticipación y, en vez de tomar las medidas correspondientes, el gobierno intentó ocultar la noticia, y silenció esa voz o esas voces sensatas y trató de impedir que la noticia se difundiera, como hacen todas las dictaduras. Así, como en Chernóbil, se perdió mucho tiempo en encontrar una vacuna. Sólo se reconoció la aparición de la plaga cuando ésta ya se expandía. Es bueno que ocurra esto ahora y el mundo se entere de que el verdadero progreso está lisiado siempre que no vaya acompañado de la libertad. ¿Lo entenderán de una vez esos insensatos que creen que el ejemplo de

  La poeta cubana Lilliam Moro, no solo en mi opinión, una de las más importantes de nuestro tiempo, ha muerto. Hace un par de meses tuvo la gentileza de enviarme, a título personal, su  libro EL SILENCIO Y LA FURIA. De ese libro transcribo en POLIS un poema que en estos momentos no vacilo en calificar como premonitorio.  Adjunto a continuación unas emotivas notas que en su memoria escribió el poeta cubano Luis García de la Torre  (Fernando Mires) DE POEMAS Y MUERTOS   Están muriendo por montones y yo escribo  [poemas. Les pongo título, los releo y corrijo pero casi nunca me entero del nombre del que  [muere el que perdió la biografía, su lado bueno y el otro insoportable, el derecho a una muerte por causa natural. Y yo sigo escribiendo. En el momento de elegir estas palabras está muriendo un ser desconocido sin tumba personal ni lápida ni flores. No es que fuera importante, simplemente era alguien, ni más ni menos que un pequeño universo, una brizna de hierba que el viento ha llevado

 Antes que nada es una fiesta de la prensa. Me refiero a la amarilla, a la roja, a la blanca, o a la de cualquier color. La pandemia con sus siempre cifras ascendentes, vende. Ha sido también una fiesta para los filósofos cuando con doctas voces anuncian que el ser humano es finito, mortal y perecible. Y para los psicólogos, cuando nos recuerdan que la paranoia puede ser una epidemia aún más grande que la del coronavirus. Y para los literatos, cuando asocian al Covid-19 con el Rey Peste de Edgar Allan Poe, con Muerte en Venecia de Thomas Mann, con La Peste de Albert Camus. Y para los historiadores cuando nos cuentan de los estragos causados por la peste negra, la peste española, la peste de Justiniano, la gripe de Hongkong y la de las Vacas Locas. Y para los sociólogos cuando nos recitan acerca del virus global y posmoderno de la era de la globalización. Y para los bancos donde serán elevados a gusto las tasas de interés y de paso culpar a la pandemia. Y para los supermercados, vaciado

  11/09/2016 1. EL PUEBLO Y LA POLÍTICA El criterio de pueblo-nación ya no puede ser asumido por ninguna teoría política moderna. La razón es que la política actúa siempre sobre un campo divisible poblado de conflictos y antagonismos. Sin divisibilidad no hay política. Por lo mismo, el pueblo en política es, y debe ser –a diferencia del pueblo-nación-- un pueblo dividido. En términos no políticos, el pueblo político al ser confundido con los conceptos de nacionalidad, ciudadanía, etnia e incluso raza, opera en el imaginario colectivo como un pueblo fundador, es decir, como un pueblo histórico. En cambio, desde la perspectiva del pensamiento político, el pueblo histórico no existe como tal y en su lugar aparece un pueblo en su historia, historia que al ser historia va mutando de modo incesante. Luego, el pueblo no-político es un pueblo estático y el pueblo político es un pueblo activo, en constante transformación. En la teoría política moderna –esencialmente contractual-- el concepto de