MIRES

 La diferencia es que las distopías son negativas y las utopías, cuando no son positivas, son idílicas. Hay, además, otra diferencia: las distopías tienen, de hecho han tenido, más posibilidades de imponerse sobre la realidad que las llamadas utopías. La razón es simple: mientras las utopías son deseos -individuales o colectivos- las distopías surgen de miedos no deseados pero sí situados en condiciones precisas y visibles. En breve:  mientras las utopías imaginan un futuro, las distopías lo proyectan.  ¿Desde dónde? Desde la realidad del presente, naturalmente. Las distopías proyectan tendencias existentes sobre la base de miedos reales. Una de las más recientes distopías, recordemos, fue la construida por  Michel  Huo e levec q   en su muy comentada novela  Sumisión . Allí el escandaloso escritor francés no inventó nada. Todo lo contrario: partió de la observación derivada de la existencia de una población creciente que proviene de los países islámicos. De modo que puede ser posible

  Contigo aprendí Intérprete: Armando Manzanero. Autor: Armando Manzanero Contigo aprendí/ que existen nuevas y mejores emociones/ Contigo aprendí/ a conocer un mundo nuevo de emociones/ Aprendí/ que la semana tiene más de siete días/ a hacer mayores mis contadas alegrías/ y a ser dichoso, yo contigo lo aprendí/ Contigo aprendí/ a ver la luz del otro lado de la luna/ que tu presencia no la cambio por ninguna/ Aprendí/ que puede un beso ser más dulce y más profundo/ que puedo irme mañana mismo de este mundo/ las cosas buenas ya contigo las viví/ Contigo aprendí/ que yo nací el día en que te conocí Aunque muchos dicen que el amor tiene su propio idioma hay una gran diferencia entre un idioma y el amor. La diferencia es que en el caso de un idioma, aprendemos a entenderlo. En el caso del amor, aprendemos a sentirlo. Y el sentir está más cerca del pensar que el entender del pensar. Podemos aprender un idioma, a manejar un automóvil y a resolver un logaritmo, y para realizar aprendizajes ta

  (Alrededor de los libros) Das Unheimliche ; no hay forma de traducir esa palabra del alemán al español. Pero a la vez hay muchas. Fue la que primero llegó a mi mente para titular el artículo que había decidido escribir acerca de la novela  Nuestra  p arte de  n oche  de Mariana Enriquez. Creo que no andaba descaminado: en sentido literal  Unheimlich  significa estar fuera del hogar (Heim): lo desconocido, un lugar en el que no confiamos, alejados de nosotros mismos. En este último sentido lo usó Freud para describir a sus pacientes, aterrados al encontrarse fuera de lo que perciben, en otra realidad que no es la de ellos. Tomo entonces el diccionario y leo:  Unheimlich : lo desconocido, lo siniestro, lo pavoroso, lo aterrador, lo monstruoso. Pero a la vez: lo inmenso, lo inconmensurable, lo alucinante, en fin: lo que nos sobrepasa: Y paro de contar. Todo eso y quizás mucho más es  Das Unheimliche . Todo eso y quizás mucho más es  Nuestra  p arte de  n oche . Nada irreal: simplemente

 En la política alemana hay -o había-  dos tabúes : uno grande y otro pequeño. El grande dice, ningún partido democrático debe hacer coaliciones con AfD (Alternativa para Alemania) un partido con potencial fascista, xenófobo hasta la exageración, incluyendo incrustaciones antisemitas. El tabú más pequeño rige predominantemente para los socialcristianos (CDU/CSU) y dice: nunca –o casi nunca- hacer coaliciones con la extrema izquierda representada por Die Linke. Ambos tabúes operan en función de la conservación de un amplio centro formado por Verdes, socialdemócratas, socialcristianos y liberales, clave que explica la estabilidad política de la nación y, en gran medida, su envidiada prosperidad económica. Pues bien, en nombre del tabú más pequeño ha sido roto en Turingia (05.02.2020) el tabú más grande, la de no realizar alianzas con la extrema derecha, hecho que ha causado, según periodistas ávidos por motejar a las noticias, un terremoto político. Los hechos : Bodo Ramelow de la Linke

  Publicado originariamente en POLIS en 10.07.2011 Parece insulso afirmar que leer es condición del saber. No obstante, leer no es sólo descifrar letras y encadenar significados con significantes.  Casi me atrevería a decir que hay dos tipos de iletrados: los gramaticales, que son los analfabetos propiamente tales, y los espirituales, que son quienes conocen todas las letras, pero no logran captar el significado que ellas encierran dentro de un determinado contexto. Porque leer significa también leerle el pensamiento a otro a través de sus palabras, orales o escritas. Cuando por ejemplo se dice, tal persona me ha leído el pensamiento, o viceversa, significa que se ha establecido una comunicación intensiva del otro conmigo. Leer el pensamiento de otro a través de la lectura de un texto significa, ni más ni menos, entrar en comunicación con el pensamiento del otro a través del propio. Leer, en breves palabras, es pensar con otro a través del “sí mismo” y, a la vez, pensar consigo a travé